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        应该走在时代的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。

        今天要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、伦理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在裡面研读，唱诗讚美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麼？

        歷史哲学家看一个明（或曰化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。

        汤恩比从三十一种明，擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员，能否也把这样的理念放在心裡，不断地去把它发扬光大。

        《歷史研究》内容包含26个明的兴衰史。

        与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏「决定论」－悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的歷史公式化，还是使人有种「决定论」的印象。

        白格比指出，汤氏的明定义不够明确，学说立足於西方明，雅典(理性与人的明)、耶路撒冷(宗教明)為代表。

        认為高度的理性人明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马明。唯有宗教的明才是人类社会唯一的解决之道。

        提出，华明之所以起源於黄河，黄河「凶恶」，长江「仁慈」。将华明分為二「华夏明」上古─汉，「远东明」魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到国明的儒家思想、央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个国。

        忧虑科技的发展，过度的物质明，而引发的战争、独裁，反对民族主义与资本主义。

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