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        《庄、天下篇》称公孙龙饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心《荀、不苟篇》认為君不看重惠施等名家的辩才，因為其不符合礼。君并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。

        《荀、正名篇》认為白马非马论是此惑於用名以乱实者也。

        《资治通鉴》记载邹衍认為公孙龙是烦以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移。引人使不得及其意。如此害大道，於是不和公孙龙辩论。

        周昌忠《公孙龙新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认為公孙龙构造了一个相当丰富的关於语言本身的哲学理论，并不比亚里士多德逊色。

        张远山在著作《寓言的密码》认為。公孙龙开创了国的理性学派的先河。但诸百家都未能理解他的观点。

        《公孙龙》：《汉书艺志》记载了《公孙龙》14篇。现仅存6篇；其第一篇《跡府》為后人记述的有关公孙龙的事迹生平。其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。

        其《白马论》所提出的白马非马论，以及《坚白论》所提出的离坚白的两个命题，是公孙龙思想的精华。除去以上两篇。还有《指物论》（讨论事物的概念或名称与事物本身的关係）、《通变论》（讨论运动变化）以及《名实论》（讨论名与实）。

        关於為《公孙龙》注释的书籍，有宋人谢希深注，清人陈澧的《公孙龙注》和多种近人的注释。

        白马非马：是一个著名的逻辑问题。它接近於古希腊哲学的共相问题。《白马论》的故事大概是这样的：

        战国时一城有令马匹不得出城。

        有一天，赵国平原君的食客公孙龙带著一匹白马正要出城。守门的士兵对他说：马匹一概不得出城。

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