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        根据《楞伽师资记》，达摩至国后，成為求那跋陀罗的弟，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。

        求那跋陀罗，义译為功德贤。天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

        后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。

        传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。

        由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺面壁年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。

        达摩在西元478年以前，从海路到了国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。

        之后他东渡北魏，游化嵩洛，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。

        《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。

        后世佛教徒以教外别传、不立字為达摩禪法的标誌。

        后世建立的禪宗世系為：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋，用来认可二祖慧可。

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