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        在修身方面，老是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。

        政治上，老主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老有一段话常被视為对為政者的箴言：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。

        宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為意识天，但老将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原，可见得老对天的看法是自然无為。

        於现存通俗本第五章首行即曰:天地不仁，以万物為芻狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如的曾提及的為而不恃、长而不宰為相同意涵，故其实老当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。

        总体而言，老之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人為但是是无心而為不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。

        《汉书、艺志》谓：道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

        西汉史学家司马谈《论家要旨》谓：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

        其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。

        在道教老被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老列為神仙，还说老重视房术。

        东汉时期，成都人王阜撰《老圣母碑》，把老和道合而為一，视老為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老，把老作為仙道之祖。

        其道教尊称名称為道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。

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