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        其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。

        但是这种在诗歌夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。

        嵇康的章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其有9篇是论。他章随性自然，采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。

        另一方面，他的论富于思想性，鲁迅称讚他：思想新颖，往往与古时旧说反对。代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。

        虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。

        他在著作《养生论》提出的神仙存在及长生可学等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。

        在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。

        “嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。

        马昭曰︰嵇康，卧龙也，不可起。。

        善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”

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