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        “什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的艺复兴式作品。

        毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（─革），木心的景观具有逃亡的光辉xìng。

        但也涉及了一位艺术家的感xìng图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺人士如何借助西洋jīng神。作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——r，《中国囚徒轻振衣冠》

        “他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个jīng致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为jīng神xìng叩问而sāo乱的世界。

        在他展开他那淡泊、旖旎的字卷轴时。早已崩毁覆灭，「世界早已jīng致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原该如是美丽的明」之人质。

        有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，忘我；有时险峻刻诮。有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。

        “木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中。仍能保持明人的尊严。”—骆以军。

        “但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的。1978年刚刚从革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去。有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的jīng气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁道。

        （“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）

        伊壁鸠鲁（πκουρο,前341年－前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

        伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。

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