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        儒学「民贵君轻」的思想，表明儒学不是把「君」置於自己学说的心，而是把「民」（即人民大眾）置於自己学说的心。

        儒学「礼之用和為贵」的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

        不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学化是一种和谐化。

        「孝悌為仁之本」，「克己復礼為仁」，「仁者爱人」等，哲学家黎鸣认為:「与老相反，孔把「道德」放在「仁义」之后，也即忽视了人类的「公德」」

        ，「而且深信，在家為孝的人，在朝廷也必為忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。」这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。

        「忠」的定义是「己欲立而立人，己欲达而达人」，鲍鹏山：「问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以為自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。」

        「吾未见好德如好色者也。」分见於《论语.罕》与《论语.卫灵公》，原解為:「人应该如好色一样好德。」..產了生「天下乌鸦一般黑」的争议性解释：「孔在德与色的比较之，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。」此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史為证，儒学界皆感尷尬而避谈。

        满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃髮易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服化遭到毁灭。

        在化之大革命期间，**提及「我赞成秦始皇，不赞成孔夫」。至1974年，国大陆发起「批林批孔」运动。

        不幸的是，这个运动流於外在形式，并没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：「**事实上还在继续继承孔丘及其儒家的「亲亲尊尊长长」的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的「化」和禁言的「政治」。」

        国大陆各地的孔庙的物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔墓亦被炸开，「大成至圣先师宣王」大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。

        明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体掛於树上。并有詆毁孔的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。外国媒体多认為官方想重建国社会秩序，标誌著国人对孔的一次重要反思。

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