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        ——在黑格尔，这个世界通常被看成是一个歷史的行进，其每一个相续的运动都是為解决前一运动的矛盾而出现的。

        例如，他认為。法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会引入真正的自由。但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力**无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的自由自毁於残暴的恐怖统治。

        然而，歷史总是在对过失的自我学习前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。

        在《歷史哲学》的前言，黑格尔阐述：哲学表明。意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在於自由的、无限多的形态之，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。

        意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属於精神。

        所以作為单独概念的意识。由两部分组成，两者都各有无限多个形态，一部分是原则性的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。

        所以他又说：通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。

        他同时说：每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同。和原则性的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态。取决於他对上帝的尊敬程度。

        要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。

        所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件的命题和反命题如何联繫的机制。因此必须要比较每一个歷史事件的例和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。

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