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        荀子提出人之性恶，其善者偽也的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。

        在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。

        而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫偽。

        荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与偽的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。

        强调性偽之分，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。

        同时，二者又是统一的，无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。

        意思是说，没有自然本性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。

        圣人的作用就在於把性和偽很好的结合起来、统一起来。

        荀子较全面的论述了性与偽的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了化性起偽、涂之人可以為禹等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。

        荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。

        傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。(未完待续。。)

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