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        俩教具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，俩教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥佛、道二教所起不到的作用。每当天灾**接踵而至或社会动乱之际，俩教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是俩教不同于正统宗教的所具有的特质。

        在元朝时，白莲教有一脉归顺朝廷，政治上和元统治者合作，从而受到朝廷承认和奖掖。但也有一脉与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。

        从朱元璋自诩“大明王”，登基称帝后，立即颁布取缔白莲教、明教的禁令。有教众选择武装暴动反抗，也有教众觉得应该顺天而行，认可了明朝，选择归顺服从。

        而朱元璋自觉杀戮过甚，出身明教的他既明白宗教可怕的号召力，也明白宗教顽强的生命力，他可以为了消灭胡蓝俩党而株连四万人。但他自知单凭杀戮镇压无法消灭一个宗教。是以对于反抗的给予无情镇压，愿意归顺的便稍加安抚。

        日月神教就是如此孕育而生，为避国号，改明为日月。创教之初，教义本为教人行善。

        但朱元璋一开始就没安好心，从未给日月神教正名，反而把日月神教当枪使，不但利用它的共同性来镇压反抗的白莲教和明教教众。甚至挑起日月神教与江湖武林的斗争来消磨武林势力。而他的后继者朱棣亦是贯彻实施了这一政策。

        日月神教心知肚明，但为了生存别无选择，无论是白莲教、明教还是日月神教，与武林正道本就不和睦。听命朝廷还能从周旋，若是反抗就将遭受朝廷和武林的联手镇压，绝无胜算。但日月神教也极力避免与少林武当俩个泰山北斗发生正面冲突，而是选择结怨而不结仇的方式来敷衍朝廷。偷了少林的《金刚经》，将武当镇派之宝武当祖师张三丰曾用的真武剑连同张三丰手书的一部《太极拳经》一并盗去，但都只盗物未杀人。

        少林武当俩派站得高看得远，很有默契的没有与日月神教开战，反而越发低调。而峨眉昆仑这些门派则是直接选择封山不出。

        所谓柿要捡软得捏，要杀日月神教也只挑些弱点的门派下手，而其的五岳剑派单一门派都敌不过日月神教，最后选择了结盟，五岳剑派就是那个时期的产物。

        流血冲突一起，双方仇怨越结下越深，血债唯有血尝。

        五岳剑派不同于以后的江湖门派之间的结盟，它更像是一个异数。是江湖社会里的新物种，相当于后世的北约联盟，立足脚下，放眼未来，是具有国际视野的军事集团组织。

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