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        趁着早上还有一些时间，李毅在院子里打了一套拳，然后就捧着《大学》开始慢慢的背诵琢磨。

        “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

        这句话的意思是说，获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚。

        这是《大学》的第六章，虽然只是短短百余字，但是里面饱含的智慧却是能够受用终生。

        先秦时期，是思想何等蓬勃发展的时期，只因为当时处在时代转变的时段，各种思想流派全都站出来为今后的道路做出自己的见解，古人的智慧在争论和思考中得到升华。

        而现在的大明，也是处在一个时代转变的风口浪尖。

        在这个风口浪尖，一个方面是资本的发展对于明朝社会的冲击开始进一步加大，而明朝的统治者却没有足够的能力管束这一切，也没有能力制定新的统治手段。另一方面，外部的压力日益加重，各种天灾兵祸使得整个统治集团的重点都在处理这些事上，财政的枯竭使得他们有心无力，对于庞大帝国的掌控力度逐渐减弱。

        其实这些都表露出来，默守陈规，不能变通的统治方法已经不再适用这个快速变化的天下，无论是党争，还是局势的恶化，总的来说都是因为统治思想的落后和固化。

        而要想解决这个问题，就需要另一场思想的碰撞，也就是另一次的百家争鸣。在这个飞速变化的时代，完全有土壤，也有能力孕育出新的一场变革，在激烈的争锋中，找到一个适合近现代时期的文明道路，让华夏再孕育出灿烂的文明。

        李毅脑袋里胡思乱想着，他能够看到诸如四书五经里的学问和智慧，却也感受到了书院里的默守陈规，老朽呆板的风气，许多的学问和智慧在这个情况下，都被埋藏或者是误解。而要想真的吸收里面的精华，就需要将那些别有用心的解读和修改剔除掉，还原智慧最本质的一面，给予人自己的体会和理解。

        而李毅想要从孙承宗身上学到的，就是他广博的学问和睿智的智慧，只有这样的老师，才能救解读自己的疑问，并且为自己想做的事情起到作用。

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