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        中原宗教的佛道之争由来已久，六百余年前，佛教初次自西域传入，就有前朝隐士著《夏夷论》，从衣服丧葬、生活习俗等方面攻击佛教对汉人的不适用。

        自那以后到当今的南梁，中原大地上共发生过三次大规模的佛道论辩。

        第一次是在五百年前，灵雾山创派祖师隐元道尊著书《老子化胡论》，向世人讲述了一个太上老君西行游历，遇到当时还是俗世王子的释迦摩尼，遂传道点化的故事。

        这故事纯粹为杜撰，却为后世道门提供了论据，且自那以后的百年间，佛教皆由此备受打压。

        佛教势微的情况一直持续了三百年，及至前齐开国，当时的太子乳母信封佛教，太子耳濡目染，亦遵从释家法门。后来太子登基为帝，称齐太宗，在齐太宗的促成组织下，便有了中原史上的第二次佛道论辩。

        当时道教的首席代表是灵雾山掌教天随子姜道尊，佛教的代表则为珈蓝寺住持清慧禅师。

        清慧禅师其人熟读佛道两派的典籍经著，深谙法理教义，极善诡辩，他在朝堂之上问天随子：“道门《隐元天书》言‘道生一切’，那么道生善也生恶吗？”

        浊世昏昏，王侯皆崇人心向善，天随子只好答道：“非也。”

        清慧禅师便道：“道不生恶，何生万物？若生恶，既非尽善，世人问道何所取？”

        天随子哑口无言，想以攻为守，也问清慧说：“佛教说‘般若波罗蜜’，意思是‘大智慧到彼岸’，但般若非彼非此，何来彼岸？”

        清慧回道：“般若非此非彼，到彼岸不过是赞美。”

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